塞爾蘇斯（Celsus）

 塞爾蘇斯

塞爾蘇斯（Celsus），2世紀希臘哲學家和早期基督教的反對者，對基督信仰的創始人耶穌有廣泛批評。

他詆毀或貶低耶穌的祖先、觀念、出生、童年、事工、死亡、復活和持續的影響力。塞爾蘇斯認為，耶穌的祖先來自一個猶太村莊。

他的母親是一個貧窮的鄉下女孩，她通過替人洗衣糊口。
耶穌的神蹟來源於巫術，他是個微不足道的人，這個「拉比」耶穌保持了所有猶太習俗，包括在耶路撒冷聖殿獻祭。

他只聚集到幾個追隨者，把他的最糟糕習慣教導予他們，包括乞討金錢。
這些門徒，相當於“十個漁夫和一對稅吏”，沒甚麼好尊敬的。

關於耶穌復活說法來自一個歇斯底里的女性，而復活的信仰是耶穌巫術以及追隨者的瘋狂想法的結果，所有這些的目的是為了給人留下深刻印象，讓他人更願意成為乞丐。


塞爾蘇斯認為，耶穌是偷偷摸摸的反叛者的靈感來源，他們應該受到處決。

新柏拉圖主義哲學家波菲利

 波菲利

新柏拉圖主義哲學家波菲利（Porphyry of Tire，約232-約304）撰寫了15卷《反對基督教》的著作，
被君士坦丁帝和狄奧多西二世（Theodosius II）所禁，現在只有一些殘篇流傳下來，
由阿道夫·哈納克收集。部分殘篇由J. Stevenson翻譯成英文，1957年出版，以下是一個例子：


即使我們假設一些希臘人是如此愚蠢，以至於認為神居住在雕像中，
但對比人們相信神的能力下降到聖母馬利亞的子宮中、變成一個胚胎、出生後以破布包裹，因而滿佈血跡和污垢（甚至更糟糕），
前者(希臘人)的愚蠢信念會是一種更為純潔的（宗教）信念。

耶穌來到世界傳播不和

 希欽斯覺得耶穌前後不一，他問：

“如果耶穌能醫治一個偶然遇見的盲人，那麼，為什麼他不讓盲目的病症狀不存在呢？”

達耶難陀·薩拉斯瓦蒂
達耶難陀·薩拉斯瓦蒂（Dayananda Saraswati）是一位19世紀的哲學家，也是Arya Samaj的創始人，在他的書本Satyarth Prakash中，他批評了基督教，把耶穌描述為“一個沒有受過教育的野蠻國度的偉大事物”：

“所有的基督教傳教士都說，耶穌是一個非常平靜、愛好和平的人。
但事實上，他是個急性子，缺乏知識教養，表現得像野蠻野人。
這表明耶穌既不是神的兒子，他有沒有任何神蹟能力。
他沒有赦免罪的能力。義人不需要像耶穌那樣的調解者。
耶穌來到世界傳播不和，現在世界各地衝突在持續。
因此，很明顯，基督作為上帝的兒子是個騙局，至於他能知曉過去和未來並能赦免罪，都是他門徒虛假地製造出來的。
在現實中，他是個非常普通無知的人，既沒有學識也不是一個冥想者。”

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克里斯托弗·希欽斯

 

克里斯托弗·希欽斯 2011年去世的作家和記者克里斯托弗·希欽斯對耶穌和宗教都非常批判。 關於耶穌的地獄教導，希欽斯寫道： 摩西的神要求其他部落，包括他最喜歡的部落，遭受大屠殺和瘟疫，甚至滅絕，但當墳墓埋葬了他的受害者後，他基本忘記了他們，除非他還記著咀咒他們的後代。 當和平之君到來後，我們才聽到進一步懲罰和折磨落到了已死的人的頭上，這是極為恐怖的。

《信仰的結束》

 山姆·哈里斯

《信仰的結束》的作者山姆·哈里斯批評耶穌的教導，
認為耶穌教導他的追隨者要遵守摩西律法，並聲稱耶穌給追隨者詳述如何處決異教徒。他寫道：


除了要求我們履行舊約聖經任何一處外，耶穌似乎在約翰福音15：6中提出進一步改進殺害異端者和不信者的做法：“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。
”當然了，我們是否要以隱喻的方式來解釋耶穌是我們的事情。
然而，聖經的問題是，它的許多可能的解釋（包括大多數字面意義上的解釋）可以用於將捍衛信仰的暴行正當化。

英國哲學家伯特蘭·羅素

 英國哲學家伯特蘭·羅素認為聖經描述的基督在道德品性中存在著非常嚴重的缺點，他還認為“只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂”，

並且慎重地說：“基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。”

伯特蘭·羅素 我認為，在基督的道德品格中有一個非常嚴重的缺陷，那就是他相信地獄。我不覺得任何真正具有深刻人性的人會相信永久的懲罰。

福音書所描述的基督當然相信永久的懲罰，
並且人們反复地發現他對那些不聽從他講道的人有一種報復性的憤怒——這種態度對於傳道人來說並不少見，
但卻有點損害了最高的道德卓越性。

例如，你不會在蘇格拉底中看到這種態度。
你會發現蘇格拉底對不聽從他的人非常平靜和彬彬有禮；
在我看來，更有修養的賢者應該採取這種姿態，而不是憤慨的姿態。

塞爾蘇斯指出，耶穌是羅馬士兵潘得拉或潘得拉的私生子。

 塞爾蘇斯指出，耶穌是羅馬士兵潘得拉或潘得拉的私生子。

這些非法性指控是猶太人指控耶穌的最早的留有日記的記載（見英文詞條：Jesus in the Talmud），
他們指控耶穌是通姦所生，親生父親是名叫潘得拉的羅馬士兵。
潘得拉是那時羅馬士兵的一個普通名字。
這個名字與希臘形容詞parthenos（意為“處女”）有一些相似之處。
一些學者認為，在德國Bad Kreuznach發現的Tiberius Julius Abdes Pantera羅馬士兵墳墓是塞爾蘇斯提到的Pantera。


根據塞爾蘇斯的說法，耶穌在《希伯來聖經》的預言中沒有任何地位，認為他的復活是愚蠢的。

哲學家弗里德里希·尼采 對耶穌和基督教作出許多批評

 19世紀哲學家弗里德里希·尼采 對耶穌和基督教作出許多批評，甚至激進地自稱是“反基督”的。

例如，在《人性，太人性的》和《偶像的黃昏》中，
尼采指責教會和耶穌的教導在對待激情，特別是性上是反自然的：
“例如，（在登山寶訓中），耶穌特別提到了性：‘如果你的一隻眼使你絆倒，就把它剜出來丟掉！
’幸運的是，沒有任何基督徒遵守這個規則.
那些遵循這個忠告並相信毀滅自己性慾的基督徒是在欺騙自己：他們像怪異的吸血鬼一樣生活，在讓人作嘔的偽裝中自我折磨著。

尼采確實明確地認為耶穌是一個凡人，並且最終被誤導，
他是真正英雄的對立，他假定真正的英雄是“狄奧尼索斯”一樣的英雄。
尼采對耶穌將卑微者抬高反感：“一切可憐的事物，一切自我折磨的事物，
一切被低賤感覺折磨的事物，整個靈魂的下賤地帶突然被抬高到上面！

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